بهما المشرق والمغرب ، وقد روى أيضا في الحديث عن « 1 » ابن عبّاس « 2 » رضي الله عنه انّ صورة جبريل « 2 » عليه السلم في قايمة الكرسي مثل الزّردة في الجوشن ، ويقال انّ جبريلا « 2 » عليه السلم والعرش والكرسي كلّ هذا « 2 » مع الملكوت الذي ظهر لأهل العلم بالله عزّ وجلّ « 3 » فانّما هي كرملة فيما وراء الملكوت « 4 » بل اقلّ من ذلك ، وقال أبو العبّاس « 2 » أحمد بن عطاء « 2 » البغدادي « 2 » رحمه الله في بعض كلامه « 5 » علامة حقيقة التوحيد نسيان التوحيد وصدق التوحيد أن يكون القايم « 6 » به واحدا ، يريد بذلك ان ينسى العبد رؤية توحيده في توحيده برؤية قيام الله « 2 » عزّ وجلّ له بذلك قبل خلقه لانّه لو لم يردهم بذلك ما أرادوه ولا وحّدوه ، ولمشايخنا في التوحيد مصنّفات وقد قصدنا إلى القليل « 2 » المشكل من ألفاظهم « 7 » ليستدرك « 8 » به ما لم اذكره ان شاء الله ، باب ما قالوا في المعرفة وصفة العارف وحقيقة ذلك « 9 » ببيانها ، سيل أبو « 10 » سعيد الخرّاز « 2 » رحمه الله عن المعرفة فقال المعرفة تأتى « 11 » من وجهين من عين الجود وبذل المجهود ، وسيل أبو تراب النخشبى « 2 » رحمه الله عن صفة العارف فقال هو الذي لا « 12 » يكدّره شئ ويصفو به كلّ شئ ، وقال « 2 » أحمد بن عطاء « 2 » رحمه الله المعوفة معرفتان معرفة حقّ ومعرفة حقيقة فمعرفة الحقّ « 13 » معرفة وحدانيته على ما ابرز للخلق من الأسامي والصفات ومعرفة الحقيقة « 14 » على أن لا سبيل إليها لامتناع الصمديّة

--> ( 1 ) . بن B ( 2 ) . B om ( 3 ) . أيضا B ( 4 ) . أو B ( 5 ) A om . . but suppl . above ( 6 ) . له B ( 7 ) . ليستدلّ corr . to ليستدركوا A ( 8 ) . has been supplied by a later hand على , after which بذلك A ( 9 ) . وبيانها B ( 10 ) . عبد الله B ( 11 ) . من وجهين B om . ( 12 ) . يدركه B ( 13 ) but the passage in supplied in marg . وتحقيق الربوبية A om . from here to . in two slightly different versions ( 14 ) . لان لا سبيل الخ B